Za crne milenijale i gen z, prihvaćanje hoodoo -a je ozdravljenje i transformativ

Porobljeni afrički ljudi koristili su resurse raspoložive minare, korijenje, bilje i životinje-promoviranje dobrobiti kao i zaštite, DR. Chireau kaže. "To je tradicija za izlječenje, ali uvijek tome dodajem štetu", kaže ona. To je također bio "izvor obrane od sve što je ropstvo donijelo."

Nakon emancipacije, dr. Chireau vjeruje da je lanac oralnog prijenosa oslabio, vjerojatno jer je, nakon ropstva, potreba za hoodoom bila manje akutna. "To je kontroverzna izjava", dr. Chireau kaže. "Većina praktičara Hoodoo -a danas kažu: treba nam onoliko koliko nam je trebalo za vrijeme ropstva."

____

Juju Bae, 29, učitelj i domaćin Mali Juju podcast, Popularna serija koja istražuje hoodoo i afričke tradicionalne religije (ATR), kaže da je njezino istraživanje hoodoo -a započelo 2016. godine na mreži. Iako kaže da su platforme društvenih medija pomogle da Hoodoo bude pristupačniji tijekom pandemije, ona kaže da su bili intimniji prostori prije nekoliko godina. Privatne Facebook grupe omogućile su novake i starješinama da tada slobodno razgovaraju, kaže.

Iz ovih privatnih internetskih prostora, BAE-koja prakticira i hoodoo i religiju jorube zvane IFA-Says, bila je u stanju povezati se sa starješinama koji su postali duhovni kumovi u stvarnom životu. "ATR i Hoodoo uspjeli su rasti jer načini na koje koristimo društvene medije", kaže ona. Kako je platforme poput Tiktoka stekla popularnost, broj kreativaca sadržaja koji javno razgovaraju o čarolijama i komuniciranju s precima eksplodirao je, kaže Bae. "Bilo je nevjerojatno svjedočiti."

Bae je 2018. pokrenula svoj podcast kako bi istražila svoju vjeru zajedno s drugima jer je "Hoodoo vrlo kolektivna tradicija."Što se tiče ovog najnovijeg pokretača u popularnosti, Bae se ne iznenađuje. "To ima smisla [da trenutno postoji povećanje] jer je Hoodoo dobar za to: Usred smo mnogih sranja. Stvoreno je za rješavanje sranja, pa kad je sranje tamo, mislim da će i Hoodoo biti tamo."

Quinetta*, 29, koja je odgajana Christiana, kaže da je njezin odnos s Hoodooom započeo tijekom pandemije. "Većina mojih krugova, ako ne i 90 posto njih, bili su kršćanski prostori, a Covid je stvorio okruženje u kojem nisam bio dosljedno sa svojim prijateljima", kaže ona, "usamljenost Covida, na neki način je stvorila prostirku dobrodošlice da istražim što još postoji, u što druge stvari u koje vjerujem, što druge stvari osjećaju kao kod mene."

"Mladi se okreću od kršćanstva, ali oni traže nešto u vlastitoj rodovima predaka."-Yvonne Chireau, MTS, doktorat

Dok se bavila osobnim problemima tijekom pandemije, pročitala je tvit koji je rekao, kako bi pročistio veze predaka i imao bolje snove, stavio vodu ispod kreveta i spavao u bijeloj odjeći. "Sjećam se da sam to učinio, a odgovori su tek počeli dolaziti. Jednostavno se osjećalo tako jasno, i mislim da je od tamo [moje zanimanje za hoodoo] snježne kuglice ", kaže, dodajući da je od tada pokupila knjige poput Jambalaya: Knjiga o osobnim čarima i praktičnim knjigama prirodne žene Rituali kontekstualizirati svoja iskustva.

Quinettovo putovanje prema Hoodoou (i daleko od kršćanstva) odražava šire trendove među milenijalcima. Nije tajna da duhovne prakse imaju zdravstvene koristi: Pregled literature za 2019. godinu objavljen u Frontiers in Psychology sugerira snažnu vezu između duhovnosti i subjektivnog blagostanja. Međutim, Amerikanci preispituju svoj odnos s organiziranom religijom. Istraživački centar Pew izvještava da su se ljudi s "bez vjerske pripadnosti" povećali za 6 posto u odnosu na 2016. godinu. Uz to, broj samo-identificiranih kršćana u posljednjem desetljeću je pao za oko 12 postotnih bodova.

"Mladi se okreću od kršćanstva", dr. Chireau kaže. "Ali oni traže nešto u vlastitoj lozi predaka."

Ova veza s njihovim precima nešto je i Bae i Quinetta u njihovim praksama Hoodoo. Quinettana praksa Hoodoo mijenja se ovisno o njezinim potrebama, ali kaže da to nikada ne luta predaleko od aktivnosti na koje je zamislila da su se njezini preci naslonili za podršku i opstanak. Nekih dana Quinetta sjedi ispred oltara pretka koji u svojoj obitelji sadrži mnoge žene. Ostalih dana stavlja prstima u tlo, radeći u svom vrtu kako bi se namijenila bilju poput hyssopa i lavande. Ponekad, ona posegne za svojom Biblijom, kaže, tražeći psalm koji će joj umiriti dušu.

Za bae, gledajući one koji su došli prije, omogućava joj da se jasnije vidi. "Ako je ukorijenjena i sa sjedištem u časti ljudi koji su došli prije mene, ti su ljudi poput mene", kaže ona. "To su moji starješine. Doslovno, to su moji baka i djed. To su moji praunuci. Tako se, sasvim doslovno, osjećam kao kod kuće jer odajem počast od koga sam došao ", kaže.

Bae Hoodoo vidi kao odraz onoga što su "crnci učinili kako bi se zaštitili, voljeli, podržali jedni druge, da se brinu jedni o drugima, da se izliječe, da se izliječe", kaže ona. "Crnci to rade već dugo vremena. To mi daje ponos. Zbog toga se osjećam sigurno. Zbog toga se osjećam ugodno."

"[Mladi] se zamišljaju u tradiciji", dr. Chireau kaže. "Prije nekoliko godina, svi su razgovarali o Sankofi: [Ideja da se moraš] vratiti, i preuzimate ono što je izgubljeno ili odložilo. Mislim, intuitivno, to rade ljudi. Nemaju sve komade, pa uzimaju sve što mogu, što je u potpunosti prikladno."

Međutim, improvizacija koja podvlači Hoodoo također je ranjiva na prisvajanje sredstava. Dr. Chireau kaže da su, od svog osnutka, poduzetnici koji nisu crpni iskorištavali i komercijalizirali talismane, bilje i druge parafernalije. Uz to, bijelci su aktivno diskreditirali praksu. Babice bake, ugledne crne žene na jugu koje su se oslanjale na biljnu medicinu i korijen tijekom porođaja i porođaja, izbačene su iz iskustva s rađanjem dok su moderne akušerije i ginekologija došli do izražaja. Ožiljci toga danas su vidljivi, jer su mnogi mladi ljudi duboko skeptični prema praktičarima koji nisu crpci, znanstvenicima i akademicima u prostoru, kaže DR. Chireau.

Da biste dodatno zakomplicirali stvari, dr. Chireau kaže da bi se oni koji žele razumjeti Hoodoo morali se vratiti na mjesta koja su vjerojatno odbili. "Idite u jednu od najstarijih fundamentalističkih crkava koje možete i sjedite tamo i pronađite majku-tako", dr. Chireau kaže. "Nećete razgovarati s majkom-tako i tako dok ne budete kršteni, [ali], autentične praktičare naći ćete u Crnoj crkvi", kaže ona, dodajući da neće koristiti riječi poput hoodoo -a ili dočaranja.

To je zato što, kao i druge afro-domorodačke tradicije podvrgnute kolonijalnom ugnjetavanju i ropstvu, Hoodoo je preživio skrivajući se pred očima. Prakse su se neprimjetno spojile u crnu crkvu i crnu kulturu u cjelini. Starješine su možda radili s korijenima i molbenim predacima jednako lako kao što su "govorili na jezicima" tijekom nedjeljne službe. Psalmi-knjiga u Starom zavjetu-često se koristi u hoodoo dočaranju rada. Sasvim je moguće da je nečija baka provela Novu godinu u crkvi i napravila grašak od crnih očiju (u njenom svježe očišćenom domu) radi prosperiteta u novoj godini. Hoodoo tradicije, lako odbačene kao praznovjerje, plešu s institucionaliziranom religijom dok svaka generacija odlazi dalje od posljednje.

Quinetta, koja još uvijek pregovara o svom cjelokupnom odnosu s kršćanstvom, kaže da je ta napetost ne odvrati. "Zbog toga je [Hoodoo] naša", kaže Quinetta. "To je savršen brak naših predaka: što su donijeli sa sobom kad su bili prisiljeni napustiti i što su stvorili kad su bili prisiljeni učiti."

*Prezime se zadržava